，以“非是”

符“众多”

，其目的在解释实是之为本体，何以由一〈单〉而成多〈众〉。—1089a32但他们于实是范畴与量范畴间的疑难始终未能交代清楚。——“非是”

作潜在论方可成为物质要素。—1090a2批评数论：数何必独立存在？ —1090a16章三 继续批评毕达哥拉斯学派以数为独立实是之理论。1090a16—1090b2点线面亦不能为独立本体。—1090b14。

斯泮雪浦的理论于实是土不能贯通——齐诺克拉底的理论无以解释可感觉宇

-- 405

形而上学。

304。

宙。—1090b31柏拉图并未说明算术数的独立存在。

——如数为永恒事物，便不应为之设立创造过程。—1091a2章四 有些人认为善是自然进化之产物；另有人以善为第一原理；古诗人与麦琪多主于善；善确为第一原理。以善为“元一”

与以善为列数均属荒谬。1091a2—1092a5柏拉图学派理论体系的四个基本错误。—1092a8章五 对于斯泮雪浦的反对意见。1092a9—1092a21数怎能由其要素制成？ —1092b8数何得为事物之因？ —1092b26章六 检查数的附会而予以说明。1092b26—1093b7事物之有数每可相比拟，但可比拟的事物间并无因果关系。—1093b21意式数甚至于不能表示事物间的比拟。

所以柏拉图学派之哲理多谬。—1093b30

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。

404。形而上学

译者附志（一）形而上学（哲学）的编次（1）

“形而上学”

（哲学）是“亚氏全集”中的重要著作。

在早期希腊诠疏中，这书名有两种解释。其一，叙明安得洛尼可（盛年约公元前40）在编纂亚历遗稿时，把这若干草纸卷汇次在“物学”

之后，他于书名有所迟疑，姑尔签为αμαg e gαψσiα“次于物学之后若于卷”。拉丁编者省去冠词就成为g k jtahysica，此字一直为西方各国译文所沿用。另一解释出于克来孟。亚历山大里诺，他把这一个书签题词肯定为一门学术专名。

亚氏在本书内称物学为“第二哲学”

（1037a4）

，克来孟就解释这里所讲“第一哲学”为“超物学”。中国旧译据此作为“形而上学”。亚氏在这书内反复提示彼所论述为“第一原理”（πηααi）

，为“智慧”（σψiα）

，为“哲学”

g j h（φiσψiα）

，为“神学”

（θ�iη）

［亚氏所谓神学类似天文 h h e h h j哲学（1026a20）

，异于宗教上的神学］。安得洛尼可当初倘就标举“哲学”为题名，实际上是允当的。

（2）古希腊思想的发展渊源于“神话”

（μθ）

，故常含k h i混地称神话学家为哲学家（982b19）

，含混地称“神话”为“哲学”

（10a9）。

使哲学脱离诗与神话而具有明晰的内容，成为庄严的名词，正是苏格拉底——柏拉图——亚里士多德所从事于学术研究的方向。亚氏把学术分为（一）理论，（二）

实用，（三）生产三类。理论学术指（甲）物学、（乙）数学、（丙）哲学。实用之学指政治、经济、伦理等。生产之学指各种技艺如建筑、医院、体育、音乐、雕塑、图画以及缝衣制

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形而上学。

504。

鞋等。他所谓“物学”包括一切有生与无生物，包括生理与心理、地质与气象，也就是“自然哲学”。

技术上的理论部分，如建筑用力学，他抽象为“运动”

；音乐用声学，他抽象为“数”

；图画用光学，他抽象为“线”

（1078a16）

；这些就分别归之于物学、算术与几何。